冯天魁云门宗风：棒喝声声婆心切-金声玉振文化苑
冯天魁
2009年佛源老和尚圆寂，许多弟子痛哭失声，觉得此生再难遇这样的老人，也许这就是净慧长老所言“云门一老古今无”的深义。老和尚的功绩就是像虚云老和尚一样复兴祖师道场、护法安僧；阐扬宗风，传灯续焰。他一生主要驻锡的是云门寺，举扬的也是云门家风。
云门寺源于云门文偃。文偃（864-949），俗姓张，嘉兴人。出家后到各地参学。初参睦州道明，后谒雪峰义存，获得印可。禅宗六祖慧能圆寂后，嗣法弟子有湖南南岳怀让和江西青原行思两个法系。到唐末五代间，南岳一系形成沩仰和临济二宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家。云门宗的传承是：青原行思—道悟—崇信—宣鉴—义存—文偃。文偃在福州象骨山雪峰广福院得义存印可后，就来到韶州云门山，修复残破的光泰禅院，其禅风犀利，孤危耸峻，形成自成一系的云门宗风，天下学侣望风而至，其说教方式独特，被禅林称作“云门三句”。据《五家宗旨纂要》卷三载：“云门示众云：函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当，众无语，自代云：一镞破三关。后德山圆明密禅师，遂离其语为三句：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。” 悟此三句便可入道，并被誉为“云门剑”、“吹毛剑”。时人论及各家禅风时有“云门天子，临济将军，曹洞士民”之说。
何为“云门宗风”呢？佛源老和尚曾就“云门宗风”为居士作过阐释：“就宗旨而言，五家都是一样的，主张明心见性，顿悟成佛。只是开示方法各有不同，德山用棒，只要你一问问题，就给你一棒；临济用喝，经常用喝斥的方法接人；云门用的方法是一个字，就是看。师父开示徒弟时，就鼓起眼睛看徒弟一眼，看你领会不领会，这就是云门宗风。”这是老和尚对“云门宗风”的理解。
净慧长老指出“佛源老和尚继承中国佛教的优良传统，以农禅为家风，将不可思议的禅法融合在日常生活中，在耕田种地、穿衣吃饭乃至嬉笑怒骂中参禅悟道，令学人在每一个当下回光返照、领受法益，成就了一片独特的禅门风光。”佛源长老对弟子要求很严格，常常教育弟子们要发心做事，要在为常住、为大众服务中磨炼自己的习气，对于不同的弟子有不同的调教方法，对个别弟子甚至示现忿怒金刚相，施加棒喝，钳锤历炼。对于老和尚的接引方法，一般人很难接得到，弄得懂。老和尚往往就是用这种方法来引出弟子的智慧。回答三十棒，不回答同样三十棒，这是怎么回事？这样下去，还不被打死？这样你就会从这里体悟到什么。你开始失去“对”与“错”的概念。当这种濒临极限的感觉出现在人们面前，好像还有另一步路走，于是你会找出一条路来。老和尚就是这样，把你所有的妄想一棍打掉，在这种‘无立锥之地’，在这过去与未来的交汇点，让你找到答案。
佛源老和尚教导弟子：叫你鞋子倒着穿，你就要倒着穿；告诉你生姜是树上结的，就是树上结的。……这些都是禅宗丛林的那一套。这些教诲无不是磨炼弟子的意志与性格，只有真正明白这个道理，才能久炼成钢。他的教诲不是照搬书本上的东西，都是他自己的东西。丛林中一直有“生姜长在树上，皂角生在地下”的说法。按常理生姜是长在地上的，皂角是生在树上的，可是为什么要反过来讲呢？这是要强调初参对和尚的开示应全盘无条件的接受、实践，因为初参者尚未具有“疑”的条件，凡事先从“信服”做起，待成气候，自是“小疑小悟，大疑大悟”。
有一位法师在云门寺做僧值，心直口快，完全按照《高旻规约》与《金山规约》行事，看到别人不如法，动不动就迁单。老和尚说：禅堂里面，水清不养鱼。做执事的不能随便就让清众走，心量要大。这些人也能锻炼你的心，……解决问题要靠智慧，东西坏了可以把它剔出，但佛教的作用就是“坏的进来，好的出去”，是要把它恢复、转好，把它调伏好，这才是有功夫！“不要它”是一种不成功的教育，凡夫哪个没有错误？这样的行事让人感受着一份悲心似海，体现出“云门（禅）如九转丹砂，点铁成金”的功夫。
还有一次传戒时，因为一个新戒犯了规矩，老和尚就发脾气说：“来香板来！”知客师就真去拿了。事后老和尚对知客师说：“当时我让你拿刀，你是不是就真要拿把刀来呢？”老和尚处理事情很多时候都是采用很隐晦、暗示的手段，他这种含蓄的接引人手法确实很像唐宋时期的祖师大德，根本不同你讲道理。指导你的方法就是不离自性，实际让你在路上走而不直言，直接就是在心性上。所以如何善巧方便地行事，也是老和尚常常教导弟子的。
云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。《五家宗旨纂要》卷三说：“云门宗风，出语高古，迥异寻常，北斗藏身。金风露体，三句可辨。一镞辽空，超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。”云门宗既不像临济宗那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样叮咛绵密，而是以激烈的言辞，指点迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷二：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。……大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉！” 我们再来看以下一些事例。
以前云门寺很干净，后因居士放生了许多鸽子，在大殿也筑窝，到处有鸟粪。老和尚把知客师叫来说：“这样不行，大殿也弄脏了，你去买些药来，把它们毒死好了。”知客师说：“师父，这是杀生呀！”“没有关系，死了给它们放个焰口！”知客师说：“师父，这个焰口我可以来放，药还是你老人家来下吧！”老和尚听后哈哈大笑。“下药毒鸽子”颇有丛林“南泉斩猫”的味道。
师与侍者视察小西天菜园，见有尼在菜间捉虫，师曰：“作么？”尼曰：“捉虫。”师曰：“捉住后又如何？”尼曰：“到山里放掉。”师摇头，曰：“何不烧了吃掉？”尼惶然。
侍者回忆：丈室油灯无罩，很多蛾蚊被烧死，侍者见了于心不忍，就找了一玻璃罩给盖上。老和尚下楼拜佛，见了便问：“谁拿来的？”侍者说：“我。”“用它做什么？”“看到好多虫子被火烧死了。”“烧不死的！”“？”侍者指着灯旁的死飞虫说：“哪里烧不死，您看这里都是！”“烧得死？”老和尚大喝：“那你烧给我看看！”在我们传统的认知中，出家人是“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”然而，这里所要截断的正是这样的思量凡情。
一僧问老和尚：“什么是禅？”“不懂！”“老和尚怎么会不懂呢？”老和尚说：“禅！”
几位禅和子来见老和尚，正值午斋时间，老和尚下楼，问“师父们都是从哪里来呀？”众如实回答。老和尚关心地问：“你们吃过饭了吗？”众答：“我们吃过了，老和尚。”“哦，吃了多少？”众僧愕然无对。
一日雨后，师与侍者三人行次，见猫伏于地上积水旁，师曰：“这猫打妄想。”时一蜻蜓飞立于水边草上，猫扑之，蜻蜓飞走，师三人大笑。
这充分展示了云门宗机用迅疾、不容拟议的凌厉之风：“藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒。格外纵擒，言前定夺，直是剑锋有路，铁壁无门。打翻路布葛藤，剪却常情见解，烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。”禅林往往以 “云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林中遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。
——首发腾讯佛学