冯天魁于身无所取，于修无所著，于法无所住。-三摩地禅悦
冯天魁
有爱 有佛法 有情怀
就等你来关注
文：梦参法师
无论是拜佛、礼忏还是念经，一天当中上殿过堂的，里头夹着毒素。所谓毒素，就是还有贪瞋痴，起心动念，不清净的地方很多。吃饭的时候，如果很合口味，就会多吃；那不好吃的，勉强一些，差不多就算了，这里面都有爱憎。有时候发脾气，不敢跟人家发，在心里发，自己跟自己过不去。
这些事自己明明不懂、不会，在很多人面前，怕失掉面子，勉强装会；不会的却装会，不懂装懂。因为在没得到清净的梵行之前，你的三业不会清净的。虽然也接受法，接受佛，接受僧，也皈依三宝，但这里头有毒素；毒素就是不纯，里头夹杂着爱染、爱见。为什么经过很多劫数都不能成道？成分不纯，不是清净行。
如果能够放下，这样观察，“于身无所取，于修无所著，于法无所住”，过去已经过去了，不再思念。没有一个人不留恋过去的，因为做个梦，他会想起很多事，也许会想好几天；做个坏梦，也会恐惧好几天。为什么？过去的不能消灭掉。过去就过去了，还是不能截断；未来呢？没有一个人不会想未来的，将来我会怎么样等等，这也包括修道者在内。
一下想住住茅蓬，一下又想清净清净，人多了，烦乱修不成。那就去住茅蓬去修吧！一个人去修又害怕，三两个人又打闲岔，那怎么办呢?就这样，反反复复，多生累劫都这样。大家共住吧，嫌着约束，一个人静住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一辈子又一辈子，无量劫就这么过来了。如果执著，于法乐住，喜欢的，就专持哪一法，不喜欢的就排斥。这些执著，每个修道者都有，还不用说到不修道者。
《梵行品》是专门为出家人说的，为什么？去除执著，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那就必须观，观身无所取，那身业就没有了；观修无所著是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执著，一切法都不执著。佛说一切法，就是要自己不执著；可是我们学哪一法就执著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动，专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。
梵行清净是指什么?
是把自己的心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无著。当你面对持戒犯戒，修与不修，会有另一种看法。
以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，看不起不聪明的师兄，“这个家伙，出家干什么？一天懒惰得要死！”不过他师父是知道的，非常重视大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，就很不满。
有一次师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶，老年人夜间尿尿用品，那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗，洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍了，拿来总是不干净，他就没办法了，“师父，我洗不好了。”“你洗不好，找你师兄去洗。”
嘿，他就烦恼了，“我洗这么多遍都洗不好，他一天睡大觉，他会洗得好？我看他怎么洗？”他就拿那瓷的夜壶给他的师兄洗。他师兄在那膝盖上一顶，把这瓷夜壶翻过来了，再去洗，一洗就干净了，翻过来还不干净吗？这时候他才知道他的师兄是真正有德行的，真人不现相，现相就不是真人了。
从外相看，分辨不出来哪个好哪个坏，得从本质上看。大徒弟对什么事都糊里糊涂的，因为他什么都不执著。这个小徒弟很精灵的，就是因为他太执著了，他才精灵。
你以为他在睡大觉，其实是在观心呢！
不要在相上执著。看看自己的念头，一天都起什么念；念头要是什么都不执著，就是清净的。要是看什么执著什么，一句话也放不下。看着一点事，牵涉自己的放不下，那还可以，因为涉及自己的自利。不做自己的事，也跟着搅乱，放不下。
这不只是说话，而是检查自己的行为，身所做的，有时候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指挥者，它有个识，指挥它的是识，把识降伏住了，虽然不行，还是得降伏这个心。识是被心所指挥的，心的层次太多了，共有四十二个。现在从十住、十行开始，乃至于到十回向，十地，十一地；佛，不是那么容易成就的。
念诵《梵行品》，不用五分钟就可以念完了，要是去做，要从凡夫地证到成佛。佛的境界、大菩萨的境界，一发心就成正觉了，这样的菩萨境界，能示现百劫作佛；自己的心，还没有完全梵行，唯佛与佛才能究竟梵行，不要把这个问题看简单了。
从净行达到梵行，先修持文殊菩萨所教授的一百四十一愿，再达到法慧菩萨所说的，一切无所著，这个时候功德就大了。是什么功德呢?
发菩提心。发菩提心成佛，并不是那么容易的，读读《梵行品》就知道了。
要是做任何事都不执著，那就像一个痴呆似的，像傻子似的，其实并不傻。中国有句话，大智若愚，智能越大的，有的人像傻子一样。他就是傻，小事不注意，大事不糊涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要这样去修行。
一天当中就执著穿衣、吃饭、人我关系，要是把心放在这个上头，怎么能修道呢？怎么能清净呢？贪瞋痴放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能够一切无著。这并不是不持戒，而是他持戒达到这种程度了，不持而持，不再作意了，他不会犯戒的。
· END ·
⊙来源：网络版权归原作者所有
⊙编辑：三摩地禅悦（ID：q3834562）
⊙ 服务：三摩地禅悦（ID：q3834562）
⊙ 投稿邮箱：3834562@qq.com（欢迎您原创投稿）
延申阅读
开悟并不是修成佛道！理可顿悟，事须渐修。
禅的生命意境，与经验理性并不相同。
“心”是关注的重点！保持正念的方法。
马祖广录 | 不可以违反《生灭因果》的法则，也不住执着：我是无为。
马祖广录 | [诸法即是解脱，]；[行住坐卧悉是不思议用]。
马祖广录 | 平常心是道，此「平常心」非彼平常心。
马祖广录 | 在迷为识，在悟为智；顺理为悟，顺事为迷。
《地藏经》中隐藏的改运方法，最快速有效。
《地藏经》念地藏菩萨圣号求菩萨加持，求愿都可以成就。
马祖广录 | 何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。
广钦老和尚：好坏对错不要说，心里明白就好。别拿别人习气起烦恼！
虚云老和尚：平常心是道, 如何是平常心 ？
慧律法师开示：明心见性的人，他们的心境是什么？生擒这个烦恼，活捉这个无明！
慧律法师：做人要真实，不要虚伪
慧律法师：我们现在念佛有一个错误的观念！
慧律法师：为什么要听经闻法。（娑婆世界听经闻法实在太重要了）
慧律法师：要站在别人的立场着想
真容寺公布上梦下参长老舍利分拣工作。
梦参长老舍尘回归，七彩云中惊现梦老的德相法身。
因果故事：供僧和杀生的果报！三宝门中好培福。
人在做，天在看！每个人身边都有护法神。
称念观音菩萨名号，修福报功德利益不可思议。
神奇：凤凰卫视，名主持窦文涛亲述《地藏经》治癌症。
这样诵经闻法，效果就大了。
五祖大师给六祖讲《金刚经》“应无所住而生其心”，六祖豁然开悟。
《楞严经》五十阴魔02：业障就是你的妄念，执着，习气，不认命，没智慧，分别心；就是百般计较，不能离相。
《楞严经》耳根圆通章：令从耳根「一门深入」。
《楞严经》（十番显见）认内摇外奔，昏扰扰相。以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事。
虚云老和尚：宁可有戒而死，不可无戒而生
注意了！有很多人每天都在犯着偷戒而不自知
虚云老和尚：当知摄心二字具足"戒、定、慧"三无漏学 ！
受戒的人都有戒神保护
慧律法师：什么叫做真正持戒？持佛的心戒
假如这些戒律不能颠覆你，那么戒律就是在欺骗你！
索达吉堪布：若想获得究竟快乐的解脱，必须守持清净的戒律
如不持戒，纵有多智，皆为魔事
福报小的人，更应该受持斋戒
达照法师：在家居士的皈依发心持戒！重点需要哪些戒律？
魔宫为何为之震动？《楞严经》为什么具有如此功德？
女子如能福德智慧具足，坤德柔顺，众人见之必然生敬爱！《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章
可怕：楞严经分析贪爱邪淫的人为何会堕地狱？
《华严经》初发心时便成正觉心。如是二心，初心难。
健康美貌有妙招，闻思修《妙法莲华经》净化色身的磁场。
发菩提心是什么？无诤。斗争是障道的根本，忍耐是粗浅功夫。
回归当下，性当下就是相，相当体即空就是性。
外境本性空，问题在心。是什么心态就过什么样的日子，不是在境界的问题。
不深入佛法，道心就随时会被转掉。
起心动念就会增加［执着］，如何才能察觉［忘想无明］。
《空性的正见》是让了解（世间万法），都是［因缘生、因缘灭］。
从我执、断我执，再断法执这个过程当中，会起骄傲我慢，这就是为何修行中个性很难改。
为什么要放下分别执着？因识心是生死的根本，是妄动的根本。
实修 | 《离相》离一切虚妄相，《离念》离一切分别、颠倒、无明的念。
在事境中做断除习气的功夫，就是转六识七识。
从发坚固的信心不退开始，发了愿就要下定决心。
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生渡，更向何生渡此身。
长按识别关注我们