冯天魁于身无所取，于修无所著，于法无所住-五台山
冯天魁
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咱们拜佛也好，礼忏、念经也好，一天当中上殿过堂的，里头夹着毒素。所谓毒素，就是还有贪瞋痴，起心动念，不清净的地方太多了。吃饭的时候，今天很合口味，不知不觉就多吃两口;那不好吃的，勉强哪，差不多就算了，这里面都有爱憎。有时候发脾气，不敢跟人家发，在心里发，自己跟自己过不去。
这个事明明不晓得，根本不会，在很多人面前，怕失掉面子，勉强装会;不会的却装会，不懂装懂。因为在没得到清净的梵行之前，你的三业不会清净的。虽然也接受法，接受佛，接受僧，也皈依三宝，但这里头有毒素;毒素就是不纯，里头夹杂着爱染、爱见。为什么经过很多劫数都不能成道?成分不纯，不是清净行。
如果你能够放下，这样观察，“于身无所取，于修无所著，于法无所住”，过去已经过去了，不再思念。没有一个人不留恋过去的，因为做个梦，他会想起很多事，也许会想好几天;做个坏梦，也会恐惧好几天。为什么?过去的不能消灭掉。过去就过去了，还是不能截断;未来呢?没有一个人不会想未来的，将来我会怎么样等等，这也包括我们修道者在内。
一下想住住茅蓬，一下又想清净清净，人多了，烦乱修不成。那你就去住茅蓬去修吧! 一个人去修又害怕，三两个人又打闲岔，那怎么办呢? 就这样，反反复复，多生累劫都这样。大家共住吧，嫌着约束，一个人静住吧，又懈怠，又恐怖;一年又一年，一辈子又一辈子，无量劫就这么过来了。如果你执著，于法乐住，喜欢的，就专持哪一法，不喜欢的就排斥。这些执著，每个修道者都有，还不用说到不修道者。
《梵行品》是专门为出家人说的。为什么?去除你的执著，你执著的不得了，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那你必须观，观身无所取，那身业就没有了;观修无所著是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执著，一切法都不执著。佛说一切法，就是要你不执著;可是我们学哪一法就执著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动，专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。
梵行清净是指什么? 是把你那个心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无著。当你面对持戒犯戒，修与不修，会有另一种看法。
以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，看不起不聪明的师兄，“这个家伙，出家干什么?一天懒惰得要死!”不过他师父是知道的，非常重视大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，就很不满。
有一次他的师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶，老年人夜间尿尿用品，那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗，洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍了，拿来总是不干净，他就没办法了，“师父，我洗不好了。”“你洗不好，找你师兄去洗。”
嘿，他就烦恼了，“我洗这么多遍都洗不好，他一天睡大觉，他会洗得好?我看他怎么洗?”他就拿那瓷的夜壶给他的师兄洗。他师兄在那膝盖上一顶，把这瓷夜壶翻过来了，再去洗，一洗就干净了，翻过来还不干净吗?这时候他才知道他的师兄是真正有德行的，真人不现相，现相就不是真人了。
你从外相看，你看不出来哪个好哪个坏，得从本质上看。你看这位师兄对什么事都糊里糊涂的，因为他什么都不执著。这个小徒弟很精灵的，就是因为他太执著了，他才精灵。懂得这个道理吗? 你以为他在睡大觉，其实是在观心呢!
不要在相上执著。看看自己的念头，一天都起什么念;念头要是什么都不执著，就是清净的。你要是看什么执著什么，一句话也放不下。看着一点事，牵涉你的放不下，那还可以，因为涉及你的自利。不干你的事，你也跟着搅乱，放不下，你说你不是糊里糊涂，麻烦吗?
这不只是说话，而是检查你的行为，身所做的，有时候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指挥者，它有个识，指挥它的是识，你把识降伏住了，虽然不行，还是得降伏这个心。识是被心所指挥的，心的层次太多了，共有四十二个。咱们现在从十住、十行开始，乃至于到十回向，十地，十一地;佛，不是那么容易成就的。
念诵《梵行品》，不用五分钟就可以念完了，要是去做，你要从凡夫地证到成佛。咱们讲的都是佛的境界、大菩萨的境界，一发心就成正觉了，这样的菩萨境界，能示现百劫作佛;可是我们的心，还没有完全梵行，唯佛与佛才能究竟梵行，不要把这个问题看简单了。
我们怎么办呢? 咱们从净行达到梵行，先修持文殊菩萨所教授的一百四十一愿，再达到法慧菩萨所说的，一切无所著，这个时候功德就大了。是什么功德呢? 发菩提心。发菩提心成佛，并不是那么容易的，读读《梵行品》就知道了。
要是我们做任何事都不执著，那就像一个痴呆似的，像傻子似的，其实并不傻。中国有句话，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一样。他就是傻，小事不注意，大事不糊涂;越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要这样去修行。
我们一天当中就执著穿衣、吃饭、人我关系，要是把心放在这个上头，怎么能修道呢?怎么能清净呢?贪瞋痴放下了，戒定慧才能生起;戒定慧能生起了，你才能够一切无著。这并不是不持戒，而是他持戒达到这种程度了，不持而持，不再作意了，他不会犯戒的。
来源梦参老和尚版权归原作者所有、五台山公众号整理
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