【视频】| 【拣择圆通之根】— 独选耳根圆通 楞严经浅释-黑龙江省克东县楞严寺
纪录片 《楞严》
北京军影龙军影视文化传媒有限公司出品
《生命如莲花》
词、曲：冯冬
编曲：姜百川
演唱：冯冬
生命如莲花
花开花落
把心法参悟
早在前世的路途
与佛相识的最初
忘掉世俗的沉浮
善果只因善缘故
楞严赐最深领悟
我合手膜拜佛祖
世间万物皆尘土
心慈悲自在满足
生命如莲花
在你面前
静心闭目
生命如莲花
花开花落
把心法参悟
生命如莲花
前世积福无声润物
生命如莲花
春去秋来
让正法永驻
克东楞严寺开山祖师住持 上龙下相大和尚
楞严寺主题曲：《生命如莲花》MV
张苧戈团队制作
航星文化发行
二十五圣圆通章
◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义
L3独选耳根（分二）M1备彰门妙 M2详示修巧 M1分四N1根随方利 N2法以人胜
N3示法真实 N4显行当根今N1
我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教体 清净在音闻欲取三摩提 实以闻中入
文殊菩萨说到这个地方，把前边诸圣所证的境界都说完了，所以才说我今白世尊：我现在对佛讲，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻：佛现在出现这“堪忍”的世界，娑婆世界这一方真正教化众生的方法，在这个清净的音闻──“反闻闻自性”这个法门。欲取三摩提，实以闻中入：想要得到定力的话，实实在在地，以“反闻闻自性”这种的功夫，是最妙、最好了！
N2法以人胜（分二）O1略赞自利 O2广显利他今O1
离苦得解脱 良哉观世音
O2广显利他
于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
离苦得解脱，良哉观世音：“离苦”，也就是得解脱；得解脱，也就是离苦了。又能离开苦，又能得到解脱，好得很哪！观世音菩萨这个法门，真好得很哪！
怎么说“良哉观世音”呢？因为观世音菩萨于恒沙劫中，入微尘佛国：在好像恒河沙那么多数目、那么多劫里边，他到微尘那么多的佛国里边去。得大自在力，无畏施众生：他得这个大自在的神力，以无畏的这种的神力施予一切众生。
妙音观世音，梵音海潮音：这位观世音菩萨，他真是微妙到极点。他这种清净的梵音，犹如海潮那么样子，依时而发。救世悉安宁：他救度这个世界，令一切的众生都得到安宁。出世获常住：若是出世者，也令他得到常住的这种觉、常住不坏的这种自在神力。
N3示法真实（分三）O1圆真实 O2通真实 O3常真实今O1
我今启如来 如观音所说譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
我今启如来：我现在启禀佛世尊。如观音所说：好像观音所说他这种圆通的境界，譬如人静居，十方俱击鼓：就有一个比方。什么比方呢？譬如人在一个静的地方居住着，其他十方同时击着鼓。十处一时闻，此则圆真实：虽然十处击鼓，但是这一个人他同时可以闻到这十方击鼓的声音，这是一个圆的真实性。
O2通真实
目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实
目非观障外：“目”，就是眼目。这个目力，不是说的佛眼，也不是说的慧眼，也不是说的法眼，也不是说的天眼，也不是说五眼那个肉眼；这个眼，就是我们普通这个肉眼。这个肉眼“非观障外”，它仅仅能观看没有障碍以内的东西；有障碍的东西，它就看不过去了。好像我们在这个房子里边，把窗门都关上了，挂上窗户帘子总裁的囚宠，外边的东西就看不见了。那么我们这个最亲切的肉眼，隔着一层皮，皮里边的东西就看不见了，我们身体里边的东西也看不见了。普通凡夫的肉眼是这样，若圣人的这种眼睛呢？那就不同了！因为现在说这个眼睛，只是说凡夫的肉眼，不是说得到五眼六通的那个眼；所以不能以开五眼的眼来比。那么甚至于隔着一张纸也看不见了，这就是“目非观障外”，只能观障碍以内的东西；尤其看前不能看后、看左不能看右，这目也不是圆通。
口鼻亦复然：这口和鼻也就像眼睛一样。“口”，就是舌。鼻子呼吸气中间断的地方，它就没有觉；舌尝味，要有味道的时候才知道味，没有味的时候就无所觉了。身以合方知：这个身体田文仲，以和尘的境界合起来，才能有所感触，也是不圆满的。心念纷无绪：这个心念也是纷纷然，没有一种头绪，也不是圆通。
隔垣听音响，遐迩俱可闻：这个耳根隔着个墙，外边有什么音声也能听得见；这耳根远、近的声音都可以闻见。“遐”，就是远的地方；“迩”，就是近的地方。五根所不齐，是则通真实：这个眼、耳、鼻、舌、身、意，除了耳根而外，其余的五根都没有耳根这么圆满、这么圆融无碍。所以说“五根所不齐”，都不能和它并驾齐驱，就是不能和它来比较的。这个就属于一种通的真实，其余的五根就都没有这样的通真实。
O3常真实
音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性声无即无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及
音声性动静：音声有动、有静，有有声音的时候、没有声音的时候。有声音的时候，这是有动了；没有声音，这是静了。闻中为有无：这个“闻”，闻这个声音静、闻那个声音动；闻这个有声音、那个无声音。无声号无闻，非实闻无性：“无声”虽然说是名号叫“无闻”，但是这个“闻性”也没有生、也没有灭，并不是生灭的；所以并不是实实在在的这个“闻”没有一个闻性了。
声无即无灭，声有亦非生：这个声没有了，闻性没有灭；声有了，闻性也没有生。生灭二圆离，是则常真实：生、灭这两种都没有了，都圆融而离开这个生灭性了，所以这就是无生灭性而常住不变的一种“闻”的真实。
不论声有、声无、声生、声灭，闻性不断，一般人已经明白了。可是这个闻性，就在梦中也是常在的，也不会断灭的，所以才说，纵令在梦想：纵然就在梦里边。好像有一个人睡觉睡得很实，很重睡的，有人捶石和舂米，他这儿听着，说是打鼓和撞钟，他说：“这个钟、鼓，好像木石声一样。”这证明嵇芳，在梦中这个闻性也都存在的。不为不思无：它不是像意念，不想，它就没有了；不思，它就没有意念了。觉观出思惟，身心不能及：这种闻性的觉观超出思惟，这身、心比不上耳根这个闻性。
N4显行当根（分二）O1举此方教体 O2明病在循声今O1
今此娑婆国 声论得宣明
今此娑婆国，声论得宣明：现在在这个娑婆世界众生，都靠声音明白这种的法；这种的论义现在是得到说明白了。
O2明病在循声
众生迷本闻 循声故流转阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
众生迷本闻，循声故流转：众生把本有的闻性迷昧了，他没能反闻闻自性，都是向外驰求，向外去闻了。“循声”，就是顺着声。因为你这个耳根顺着声音去跑，没有能反闻闻自性，所以就受流转了。这个“流转”，也就是生死，也就是那个“结”。之所以就受生死了，之所以就有了结，为什么？因为你跟着声尘跑，没有能返回来。
阿难纵强记：阿难纵然就是能博闻强记。这个阿难，三藏十二部经典都背得出，所以这叫“纵然强记”。不免落邪思：纵然他有强记的这功夫，可是他也免不了摩登伽女〈先梵天咒〉这种难。不免落邪思，就落旁门外道这种邪法的里边了。岂非随所沦：这个岂不是就因为随着声尘所转而沦落的吗？旋流获无妄：如果你能旋流──这个“旋流”也就是“反闻”，你若能反闻闻自性，自然就无妄，就没有错误了──就没有被摩登伽女所陷、所引诱的这种错误，没有这个妄了！为什么他受了妄？就因为阿难尽往外跑。喔清鲜的反义词，学这个东西、学那个东西，这个经典、那个经典，他都会了！他没有回光返照，没有反闻闻自性，始终他没有想一想：他自己要怎么样子？就学了，都向外驰求；学这个、学那个，学得太多了，把自己本身忘了。
讲到这个地方，我又想起来孔子有一句话。有人去请问孔子说：“这个世界上，有没有这样的人呢？”孔子就问：“什么样人呢？”他说：“这个人搬家，把什么东西都搬去了，家庭的眷属──人也都搬去了，却把他的太太忘了没有搬。搬家没有搬太太去，有没有这样人呢？”你猜孔子怎么样答覆他，孔子会说把他太太“忘了搬”呢？还是“不忘了搬”呢？孔子这样说的：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”不单忘了太太，还把他自己的身体都忘了。“忘其身”，不知道他身体将来还会死的，忘了他身体将来还会老、还会有病、还会死的。
那么阿难也就是专门学习外面的东西，光就学学问，而把自己的定力就忽略了。为什么他忽略？他就没明白“反闻闻自性”这种的功夫，尽跟着声尘跑了；没有叫声尘跟着他自己自性跑，所以就受流转了，受了摩登伽女的难。
M2详示修巧（分四）N1出名教以反闻 N2法说次第超越
N3举喻以合前法 N4结示因果究竟今N1
阿难汝谛听我承佛威力 宣说金刚王
如幻不思议 佛母真三昧
文殊菩萨说到这个地方，叫了一声“阿难”。因为文殊菩萨是法王之子，这资格是很老的，所谓“老资格”了，就是老前辈了；阿难还是个后生，是比文殊菩萨较年纪轻的人。所以这个地方，文殊菩萨是替释迦牟尼佛来说法的，就说，阿难汝谛听：你注意听！你要特别地注意听！“谛听”，就要你详详细细的，不要马马虎虎的！山本一木不要我说这个偈颂，你好像要睡着了那个样子。
我承佛威力：我现在给你说这个偈颂来选圆通，这不是我自己的意思，是佛给我的权力、佛给我的暗示、佛给我的意思。佛把这种权力给我，叫我选择圆通的法说给你听的，你知道吗？你不要以为我文殊菩萨来讲给你听的，这是佛讲给你听的，你知道吗？
宣说金刚王：我代表佛宣说“金刚王”的这种的法门。如幻不思议：这种法门就是不修而修、修而无修、无修而修，就好像作戏似的，但是还又是真的。妙的地方，就在这个地方！不可思议，你想像不出来这种的微妙法门哪！这个妙得你不可以心思、不可以言议啊！说也说不出来，想也想不到的。妙得这个样子是什么呢？佛母真三昧：这个三昧就是佛母的三昧，就是所有的佛都是从这个三昧生出来的。这个三昧，就是一个佛母的定、佛的母体。所以你要注意的！你想不想成佛啊？你想成佛，就要留心注意，要实行这个功夫的！不要尽在皮毛上用功夫了，要在内容用一点功了！
汝闻微尘佛 一切秘密门
欲漏不先除 蓄闻成过误将闻持佛佛 何不自闻闻
文殊菩萨又说了，阿难！汝闻微尘佛，一切秘密门：你听微尘佛所说的佛法，所说的一切秘密门。秘密的门，以前讲过很多了，就是“为此说，而彼不知；为彼说，而此不知”，为这个人说，那个人不知道；为那个人说，这个人不知道；彼此互不相知，这叫“秘密门”。佛为什么要有秘密门？就因为众生的根性不同，各有各人的根性，各有各人的所好；尤其在过去生中，各人有各人修行的道路。所以佛是观机，看你以前修行哪一个法门，现在就教你修哪一个法门，这叫“观机逗教，因人说法”。观看这个机缘来教化你何种的功夫；你若不是这个机缘，就不能教你这种的法门，所以佛有秘密的法门。
欲漏不先除：虽然佛有种种秘密的法门，可是你的欲漏若不先除；这个“欲”是最厉害的，你有欲就有漏了大峡谷遗宝。什么欲啊？这个欲最重的，就是色欲。人哪，很多人都断不了这个色欲；要是能断这个色欲，那就是出乎其类，拔乎其萃了，那就是一个非常的人了！在佛法里头学佛，如果你不断色欲的话，漏就不能除，就得不到无漏。
我以前讲过很多次这个“无漏”，证到四果阿罗汉就是无漏了。初果阿罗汉，这叫“见道位”，看见这个道了，这要灭八十八品的见惑。这个“位”重生平淡人生，就是“地位、位置”。二果、三果，这叫“修道位”，这要修行、要修道。而四果阿罗汉，这叫“证道位”；证了四果阿罗汉，这才是无漏的。在初果、二果、三果还都没得到无漏；这个“无漏”是最要紧的，为什么阿难没有得到无漏呢？告诉你，就是欲漏他没有除呢！他还有所欲。这个欲──色欲、贪欲、什么欲，他还没清净呢！“欲漏不先除”，你修行，若不先把这个贪欲、色欲的心除去，那就对佛法不会相应的。
蓄闻成过误：你单单修习这个“多闻”的法门，所以就成了你的过错和失误了！因此就有摩登伽女的难！就因为你不除欲漏的关系；你若除欲漏，什么难都没有了。我们看见阿难这样子聪明的人，都有这一种的毛病，都断不了这个欲漏。而我们现在的人，不单不除欲漏，根本就想跟这个欲漏去跑，根本就不想除去；所以，你说这个过误是不是更大了呢？讲到这个地方，我们每一个人应该回光返照，看看自己欲漏有没有？除了没除？若是没除，想不想除？若是不想除，那就没有话讲了；若想除的话，那就赶快修“反闻闻自性”的功夫，学观世音菩萨这个“耳根圆通”的法门。
将闻持佛佛，何不自闻闻：这是讲的什么？怎么这么多“佛”、这么多“闻”？这两句话就有三个“闻”、两个“佛”。两个佛又给放到一起了，究竟是哪一个佛？我也不知道！哈，你笑，大约你知道了！
“将闻持佛佛”，你将你这个闻根──就是耳根，来修持佛所说的佛法。上边这个“佛”，就是佛；下边那个“佛”字，就是佛所说的法。就是你用这种功，来修持佛法、学习佛法。这说谁啊？不是说你、不是说我，也不是说他，说的阿难哪！说你将受持佛所说的佛法这个功夫，“何不自闻闻”，你何不自己反闻闻自性，修这个“反闻”的功夫呢踏平东京歌曲？你何不反求诸己，在你自己的闻性上，用一用“反闻”的功夫呢？这两句就是这样讲，知道吗？
N2法说次第超越
闻非自然生 因声有名字
旋闻与声脱 能脱欲谁名一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华闻复翳根除 尘销觉圆净
净极光通达 寂照含虚空却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦 谁能留汝形
闻非自然生：阿难哪！你不要再重多闻而忽定力啦！这个闻，不是自自然然它自己就生出来这么个“闻”。因声有名字：因为有个声，才有闻这么个名字。旋闻与声脱：因为有声，才有闻；那没有声的时候，是不是有闻呢？还有闻。这个闻性，因为它不是生灭性，它不生不灭的；所以你要“旋闻”，这回你不要随着六尘、六根这个境界去转，你要返回来的。“反闻闻自性，性成无上道”，你自性，什么是你这个“自性”呢？你闻着的时候，你自己就认识了。现在你没有闻着你的自性，我告诉你，你也不知道。好像我喝这杯茶，这是热的、冷的？我喝了我自己知道。你呢，就不知道它是冷的是热的；你如果想知道的话，你也试一试，就知道了。那么你想认识你自性，你先要反闻；你都没有反闻，怎么能知道你自性呢！
说：“这个‘反闻’，怎么样闻法？是不是像用鼻子的闻这么样闻？”不是的！这是用耳根闻。用耳根闻，不是向外边闻，听大街上有谁在那儿讲什么话，有什么车来往。你里边若没有，外边也没有这么些个东西，你自性也就显现了。要这么样办！现在明白了吗？所以旋闻与声脱，和外边的声脱离关系了。能脱欲谁名：你如果能和声音脱了，闻而不闻，不闻而闻；这究竟是闻、没闻？也闻也不闻，不闻也闻，闻也不闻。白居利又笑了，听到这个地方，一定说：“越讲越妙了！”哈哈，闻也没闻，没闻而闻，不闻而闻，闻而不闻──这个就叫“与声脱”了！
可是闻，不是以前那个“闻”，这个“闻”和那个“闻”不同；那个闻，虽然说是可以远近都闻到，但是有个限度。你要是得了这个“反闻闻自性”的这个“闻”，真正得到这种境界了，那尽法界的声音，你都可以闻；但是尽法界的声音，你又都可以不闻，自己能有控制的权力。就像这个无线电，我如果想往什么地方拍无线电瓜田李下造句，随时都可以拍得到的；我不想拍无线电，什么地方我都不拍。我若想收其他法界的声音，我把我这个音波开开了，喔，这法界的无线电，我都可以收得到的！就这样子，你试试看！这就叫“能脱欲谁名”。这哪有个名字啊？有什么名字？没有名了！连个“闻”的名也没有了，这才是一个真闻哪！
弟子：您说那个拍无线电，这个意思是什么？
上人：拍个无线电报出去，中文“拍电报”，就是“打电报”。
弟子：每个字我明白它大概的意思了，可是它到底是什么意思，我就不懂。
上人：你若是能有这个功夫了，也就好像打电报，你想打到什么地方，都可以打的；你想收什么地方的电报，也可以收的。这种闻性，就是你愿意听什么地方，都可以听；你不愿意听，都可以不听独舞的军阀，由你自己可以控制的。现在明白了吗？
一根既返源：连个名字都没有了，这也可以说是这一根解了，就返本还原了。六根成解脱：这一根返回来那个本源了。本源是什么？我讲好多次给你们听了，就是那个如来藏性！你不要又找不着源头了！你这一根回到如来藏性上，返本还原了，你六根就统统都回来了。一看，喔，这个老大哥回来了，这些个小兄弟就都跟着跑回来！所以你这一根若不返源，那六根都不回来，它是有连带的关系。为什么？这本来是一个，不过分成六和合而已。那么你这一个回来了，六个就都跑回来了，所以说“一根既返源，六根成解脱”。
我们为什么不成佛克林顿简历？就是被这六根、六尘绑住了，所以现在要找一个方法来得到解脱。不单我们被这个六根、六尘来绑住了，就是阿难当时也犯了这个毛病，所以我们和阿难有同病相怜的关系。阿难从这条路上得到解脱了，我们现在也是幸运到极点了，知道这个方法，我们也可以从这条路上得到解脱。
见闻如幻翳：这个“见”和这个“闻”，本来没有实在的，就像那个幻化的云翳──眼睛上有翳子，虚空中有云彩。三界若空华：“三界”，就是欲界、色界、无色界。我们人在这个三界里边，也就好像眼睛直视虚空，瞪发劳相，以为虚空里头有华一样。前边没讲“空生大觉中”？这空在什么地方来的啊？是那个“大觉”里头来的。“如海一沤发”，就好像海里头那一个水泡那么小。这“空”在这个“大觉”的里边来比较，大觉就比方一个海，虚空就比方一个水泡；这三界，又是在虚空里头的一个水泡。虚空本来比大海都大，若拿虚空比方大海，这欲界、色界、无色界三界又等于一个水泡一样的；所以“三界若空华”，这三界是虚空里头的一个空华。
闻复翳根除：你反闻闻自性，这叫“闻复”。闻复，你这个翳根也就除去没有了。尘销觉圆净：你六尘的境界销除了，没有前尘扰乱你的自性，你这个觉性也就圆满而清净了。净极光通达，寂照含虚空：你既然觉圆净，你净到极点“光通达”，就是开悟了。这个时候真是“寂照含虚空”──你得到“净极光通达”这种的功夫，那个虚空都在你的自性里头包着呢！你自性就是那个大觉性。那个大觉性你若是得着了──也谈不到“得”，就是恢复到你本有的觉性上，这时候虚空都在你的性里头包容着。
文殊菩萨说话说得很厉害，一点人情都不讲，对阿难毫不客气的。哼，你听这一段文说的！说是却来观世间，犹如梦中事：你再用这种的功夫来观察世间的事情，才知道这个世间一切一切都是像梦里头的事情啊！摩登伽在梦，谁能留汝形：摩登伽女也是在梦幻之中啊！谁能把你留住啊？你自己不要脸嘛！你自己欢喜在那儿嘛！你若能到这种程度上，谁能留得住你啊！这说得是不是不客气呢？
N3举喻以合前法
如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是元依一精明 分成六和合
一处成休复 六用皆不成尘垢应念销 成圆明净妙
如世巧幻师：“如”，当“像”字讲。“巧”，是巧妙；“幻”，是虚幻，就好像做戏似的。在中国，以前有一种影戏。现在窗是玻璃的，中国的窗以前是用纸糊的，用油油上它。影戏，就是在窗户里边，放那种小驴皮做的影人子，这影人子做得和人一样的。在窗里边有一个人用一条绳拉着它，叫它怎么样走，它在窗户上就走，外边的人就看，这叫“影戏、看影”。现在这是“电影”，以前它不是用电的；是用人拉着一条弦，这么一拉、再那么一拉，它就在里边来回走。这样，外边人就看这个影人子在那儿走，实际上是有人拉着它走的。它也有耍刀、耍枪，耍得很热闹的。这个“巧幻师”，就是耍影戏的这种人。就好像这个世界上耍影戏的这种人，幻作诸男女：他做出一些个假的或者男的、或者女的。
虽见诸根动，要以一机抽：虽然你看见他眼睛也动弹、嘴也动弹，手脚都动弹雷罚圣人，都互动，可是因为它有一个机关；就是用绳拉那个机关，一拉，它这儿一动弹，这个影人子在里边就跑来跑去的来回跑，人在外边看得就好像入定那么样子。很多人都欢喜看这种的东西，我记得我小的时候，也看过这种的影戏。息机归寂然，诸幻成无性：若把那个机关停止了，就什么动也没有了。这一切幻化的东西都没有自性，都没有了。
文殊师利菩萨这一段文是说，这一切都如幻如化。前边那一段，说是像梦里头，现在又说好像做幻戏的一样。那么这个“机”若停止了，那个戏也就没有了，因为它没有自性。六根亦如是：为什么要说这个梦、要说这个幻戏呢？因为这个六根，也是像幻化师做幻化戏一样，也是因为有一个机关来管着它。所以一根若清净，六根也就得到解脱了，所以说“六根亦如是”。
元依一精明，分成六和合：本来都依照一个精明的如来藏性，那么分开了，有眼、耳、鼻、舌、身、意，分成这“六和合”。一处成休复，六用皆不成：如果一处它休息了，返本还原。休息，就得到解了。一处结解了，返本还原，其余的也就都不成作用了。尘垢应念销，成圆明净妙：这所有的六根、六尘这种前尘的境界，一切的垢染应念都销灭没有了，这就会成就了本来圆明净妙的如来藏性，那种的常住真心性净明体了。
功德回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
止止不须说
我法妙难思
诸增上慢者
闻必不敬信
伞盖宝，遮热苦得清凉，身心安乐。
法幢宝，提正念圆正定，战胜四魔。
白螺宝，正法妙音缭绕，普闻解脱。
善结宝，觉性恒住不灭，本圆二道。
金鱼宝，除无明集福慧，二谛自在。
妙莲宝，净五毒化五智，人间佛化。
圣瓶宝，除贫相净庸心，获胜义谛。
金轮宝，佛法盛摧邪恶，法轮恒转金寨先锋网。
佛顶伞盖宝，佛身法幢宝，佛语白螺宝，佛意善结宝，
佛眼金鱼宝，佛舌妙莲宝，佛颈圣瓶宝，佛手金轮宝。
圆满三身宝，恒具八吉祥。悲智明空心，加持赐八祥。
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佛事进行中
楞严
坛
千贤万圣聚兢山只缘佛顶首楞严但愿正法永久住瑞霭祥光宝塔前
——觉海法师
N48°03′29.32″, E126°15′38.29″
黑龙江省克东县楞严寺
17.12.2017
2017
楞严坛法会
黑龙江省克东县楞严寺
上龙下相大和尚主法楞严坛法会
为祈求世界和谐兵戈无，日月清明天下顺；国运祥和永昌隆，人民安居宁康泰；华夏共筑中国梦，正法久住于裟婆；佛光普照妙法生，法轮常转恒吉祥；亦为报众生护持三宝之恩于万一，本寺定于公元2017年阳历12月17日到2018年2月9日（农历丁酉年十月三十至腊月二十四）举办为期49天的楞严坛法会。
楞严楞严语墨难诠
空有难思妙不可言
虔诚诵持超劫越难
久持定熟必入涅槃
——觉海法师
楞严坛法会由本寺住持上龙下相大和尚主法，整场法会期间每天24小时不间断诵持楞严咒，期间并有焰口、斋天、圆满斋、吉祥普佛、往生普佛等功德法事韩寿偷香，因缘殊胜，诸佛欢喜龙天悦，功德难量。伏望诸与会善信乘此最上因缘而具足首楞严三昧，意修净，除诸障，破无明，开自性，度无边生死海，亲证楞严境界，超劫越难，圆成佛道，早证菩提。
法会安排如下：
楞严兴，佛法兴；楞严经，破魔宝典，末法时期种种乱相，佛在本经中一一说到，十分透彻明了，并指出对治之方。
宣化上人有云：“《楞严经》是正法的代表。凡是有《楞严经》的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。使正法久住，放大光明。一切魔，外无处隐形。《楞严经》的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界，如照妖宝镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露邪兵谱，无处藏身……”
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明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心病毒禁区。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”
楞严法会功德利益：
1. 消业障快，可消除一切烦恼和病苦。
2. 可消除世间所有歪门邪道，正法常存。
3. 开智慧快，下根可增进，决定者可成就无上菩提。
4. 德和定生得快，可超出世间一切定力，成究竟定。
5. 成戒体快，若犯一切戒，经此方法可恢复戒体。
6. 修此法门，可令六亲眷属归依佛门。
7. 若造一切罪恶修此法门，罪恶消除成安乐国。
8. 无福德之人，修此法门，十方如来福德悉给予你。
9. 修此法门可往生任何国土。
10. 修此法门，今生成就佛果。如能广宣说此法门同释迦牟尼佛宣说无异。
至心诵持
《楞严经》《楞严咒》
功德利益
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律。
在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上，能克服魔怨留难，使所修圆满成就。
《楞严经》也是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相，更是末法时期众生修行，可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟，而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。
只要本经住世，则正法得住世间，佛子修行有所依持，邪魔不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者。因此，佛弟子要趁此经典尚在之时，于解脱道种善因缘，速修无上正等菩提。
《楞严咒》的功德利益，楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒。楞严咒是咒中之王，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。
楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。 每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。
欢迎各地善信护法前来诵经，共沾法喜！
温馨提示
法会惟愿十方善信，共预胜缘，同得无上法益，转辗相告，护持正法，增隆法会。法会功德主、超拔牌位、吉祥牌位等登记现已开始，亦可随喜供斋、供僧、供灯、花果等，各量己力，培植善根凉拌毛肚，广种福田。
伏望诸与会善信同登首楞严三昧境，共入如来藏妙真如性海。乘此最上因缘而直至佛地，同圆种智，同沾法喜，共沐佛恩。
时间：2017年12月17日（周日）
2018年 2月 9日（周五）
地点：黑龙江省克东县楞严寺
楞严寺宣
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